2017年12月25日 星期一

歷史上的今天——映畫殿堂「金鵄館」落成

1929年12月25日,位於榮町的「金鵄館」正式開館,為專映電影的映畫館,由泉寬平創立,曾一度經營困難,1934年由實業界大亨船橋武雄接手,重新改裝設備並引入嶄新經營模式,營運情形日漸隆盛。金鵄館三層樓的內部空間有兩層看台席,在當時是較為罕見的形式,更使用新式折疊座椅,可有一千數百餘位民眾一同觀影,是彼時台灣南部規模最大、品質最好的戲院。

1941年所發行的「金鵄館前通り」繪葉書

二次大戰期間金鵄館幸運躲過轟炸,戰後由市府接管並改名光復戲院,1947年轉交國民黨黨部經營,是高雄地區數一數二的大戲院,1968年曾進行重修並改由中央電影公司直營,鼎盛時期甚至在戲院前建造天橋以免人潮影響車流。由於建物逐漸老舊,1983年宣佈暫停營業並進行重建光復戲院,三層樓新廈闢成兩間放映廳,於1987年重新開幕,但已從首輪電影院轉為專映二輪電影。最終為配合捷運工程,光復戲院於2002年拆除,高雄經營資歷最深的戲院就此消失,現址為捷運鹽埕埔站二號出口。

2017年12月20日 星期三

高雄路竹洪宗記洋樓(洪宗沛故居)

路竹舊名「半路竹」,昔日是地處大湖(大湖街)與岡山(阿公店街)中途的小市街,且竹林茂盛,故因此得名。1920年地方行政區劃大幅改制後,改稱為路竹,並設路竹庄,屬岡山郡所轄,因有鐵道與縱貫道路行經,而成為高雄平原地帶的重要街庄。

洪宗記洋樓二樓正立面之景觀

1872年出生於路竹的洪宗沛,早年任職於台灣製糖株式會社橋仔頭製糖所,因投入製糖業而逐漸致富,曾任半路竹庄的保正。1925年至1930年間洪宗沛更任職路竹庄庄長,卸任後又成為路竹信用之組合長,以及路竹庄協議會會員等,因任公職盡瘁而受到鄉人景仰,頗具名望,是日本時代路竹地方頗具代表性的領導階層。

路竹洪宗記洋樓為昔日路竹庄長洪宗沛之宅邸
日本時代洪宗記洋樓正面影像(國立臺灣歷史博物館典藏)

而其家族的影響更延續至戰後,洪宗沛之子洪榮華為高雄縣第一屆民選縣長,當時地方取「洪」榮華諧音「紅」,為代表「紅派」的開山鼻祖,據聞當時競選文宣、旗幟、布條上也均以紅色為主,見證高雄地方政治發展。洪榮華卸任縣長後,轉任高雄縣水利會,並擔任兩屆會長(1956年至1963年)。

洪宗沛昔日宅邸「洪宗記洋樓」推測是其甫任職庄長之初所建,約於1925年前後,建築平面呈現方型,除了有迴廊環繞外,內部格局應與陳中和洋樓及李榮洋樓相仿,皆為傳統漢人的空間融入洋樓建築的使用型態,但與前兩者相異處為正面不設門廊。

二層樓建築結構主體為RC加強磚造,鋼筋混凝土的使用集中於迴廊的樑、柱部位,與陳中和洋樓相同,在角落部位皆有斜樑支撐,為加強柱樑交接處的結構,還設有多處斜撐托座。寄棟式屋頂推測為木構屋架,上方覆以傳統紅板瓦,除了砌有屋脊之外,主脊兩端更有泥塑花卉圖樣的鬼瓦,中央更有造型優美的避雷針。

洪宗記洋樓以簡單的裝飾語彙帶出豐富的立體效果

洋樓建築主要呈現出強烈的閩洋折衷風格,正面山頭(Pediment)造型為半圓形,內有花草與勳章式,並題有「宗記」二字,檐部則可見蛋鏢飾(Egg-and-dart)。而後面山頭則為階狀退縮造型,內題「Sō-ki Ko.」為洪宗記的日文羅馬拼音,檐部的齒狀飾則延續女兒牆下方的裝飾語彙。兩處山頭下方皆做有假圓拱及假拱心石的裝飾,視覺上呈現出帕拉底歐母題(Palladian motif)的分割比例,頗具特色。

洋樓後方的階狀退縮造型山頭內題有「Sō-ki Ko.」字樣
洋樓背面二樓迴廊現況外推成為室內使用空間

為了強調視覺上的沈穩感,一樓迴廊的柱列外觀皆飾以抿石子,而二樓的方柱部位則直接露出磚面,與陳中和洋樓的處理手法近似,將紅磚外觀集中於上層。圓柱柱頭類似托次坎柱式的變形,另有蛋鏢飾的語彙。迴廊內的牆面開口部位也有些許變化,一樓窗戶開口為長方形,二樓則為弧拱造型,上下疊窗為當時洋樓住宅慣用的型態。

昔日周邊腹地甚大,設有庭園造景,但已不復存,而洋樓目前保存尚為完整,前方空地棚架曾經做為文南村的臨時市場,由洪家後代孫輩收取攤位租金,停用後尚未移除,使洋樓正面景觀完全被遮蔽。

洋樓前方昔日的臨時市場嚴重遮蔽建築正面景象

洪宗記洋樓整體適中的裝飾題材,各式建築語彙在視覺上呈現十分融洽,而在各個立面由線腳創造出豐富的陰影則增強了建築物的立體感,呈現典雅的韻律美感,可謂為台灣士紳洋樓住宅的重要特色案例之一,更是高雄少數存留完整的迴廊型洋樓住宅,也具台灣建築發展史上的象徵意義,更說明當時路竹地方的繁榮發展情形,值得地方政府的文化部門關注並加以保護。

2017年10月14日 星期六

歷史上的今天——高雄市齋場(田町齋場)竣工落成

1933年10月14日高雄市齋場(田町齋場)竣工,在這座珍貴的城市資產度過第八十四個寒暑之前,終於被登錄為歷史建築,成為高雄市的法定文化資產,從去年清明節至今的漫長等待,全台唯一僅存的日本時代葬儀堂終能留存下來,要感謝民間團體的努力,亦要肯定公部門與文資委員在過程中的協調、審議。

原高雄市齋場(田町齋場)之立面復原圖/陳坤毅繪製
由於戰後市場時期外圍與部分頂部之增建,使其原本樣貌難以完全呈現。經由考究下,層層推敲分辨出後來的增建空間,以及原有的外牆色彩,繪製出這個立面推測復原圖,讓大家能更清楚看見這座台灣僅存日本時代葬儀堂的建築價值所在。

希望在更多人重視齋場的情形下,期待未來地方文化主管機關與擁有土地所有權的陽信銀行,能攜手一同維護與活化,使田町齋場成為名副其實的百年齋場,讓高雄人對於這座城市保有珍貴且獨特的歷史遺跡感到驕傲!

◆《高雄文獻》〈原高雄市齋場文化資產價值之探究〉
https://issuu.com/chuliu/docs/22228306_7-2

◆《薰風》〈與生命告別之所—台灣的「齋場」〉
https://goo.gl/NEyw8a

◆高雄田町齋場立面復原圖
https://goo.gl/RSSkwn

◆自由廣場》留下田町齋場
http://talk.ltn.com.tw/article/paper/1068625

◆市場時期的趣味故事
https://kunchentaiwan.blogspot.tw/2017/03/blog-post_5.html

◆國外葬儀堂活化案例
https://kunchentaiwan.blogspot.tw/2017/07/blog-post.html

2017年10月2日 星期一

高雄的寺廟戲台建築

明清時期由漢人帶進台灣的戲台,有設於寺廟內庭者,常置於前殿後側,面朝正殿;而獨立建造於廟埕者則較常見,可以容納更多觀者,在酬神之際,對於信眾也有寓教於樂的功用。以歌仔戲班演出為主的空間,戲台建築也隨著這項傳統表演藝術的興衰,在現代的發展下逐漸式微,完整存留者在大城市中已不多見。

彌陀彌壽宮康樂台

以往相關研究沒有太多高雄地區現存的戲台建築的統計,本文稍微整理列出如下:

茄萣太皇殿戲台
湖內碧湖宮康樂台
湖內慈濟宮保生台
湖內海山宮戲台
湖內福安宮戲台
路竹順安宮康樂台
岡山聖母宮康樂台
岡山崑山宮戲台
永安永安宮康樂台
永安文興宮康樂台
永安南瑞宮戲台
彌陀彌壽宮康樂台
彌陀玄天宮康樂台
彌陀文吉士康樂台
彌陀南天宮戲台
梓官城隍廟康樂台
大社青雲宮崇聖閣
大社保元宮仁聖閣
燕巢神元宮康樂台
左營慈德宮演戲台
鹽埕三山國王廟康樂台
鹽埕文武聖殿康樂台
鹽埕沙多宮康樂台
鳳山城隍廟威靈台
鳳山天公廟凌雲台
鳳山雙慈亭慈鳳台
鳳山新復寺康樂台
鳳山文衡殿戲台
大寮月天寺康樂台
大樹東隆宮福樂軒
大樹龍安宮中聖台
大樹鳳澤殿康樂台
旗山鯤洲宮洲聖台
旗山三龍寺戲台
旗山宣化堂禮樂台
旗山泰山宮戲台
旗山雙龍寺戲台
美濃清水宮康樂台
六龜福德宮戲台
六龜天台宮戲台
內門興天宮戲台
田寮福德祠康樂台
小港鳳林宮戲台
小港臨鳳宮戲台
林園集應廟昭功戲台
林園觀音寺戲台

而近年拆除的則有岡山壽天宮忠聖台與右昌元帥廟戲台,如果有遺漏歡迎補充。

2017年8月20日 星期日

臺南葬儀堂與寺町


日本時代臺灣幾個主要發展地區,由於人口急遽的膨脹,象徵文明進步所需的相關建設應運而生,公營齋場(葬儀堂)的設置,也成為許多城市的重要政策。臺南葬儀堂約建於1924年,位於南門外桶盤淺地區,早期清代這附近一帶就為城南外的墓地,日本時代又設有內地人墓地,可能是葬儀堂設置區位的重要原因。

影響當時葬儀文化十分深刻的日本佛教,很早在府城內就設有各宗派的布教所,但多直接先進駐既有的清代建築,由於空間狹小簡陋,造成布教上的不便。因為市區擴張的壓力下,原本城牆外的墓地逐漸進行整理,作為新的住宅或工業用地等。在新市區改正計畫頒佈前,1926年就已將葬儀堂周遭一帶整理後的土地,作為各寺院的預定地,1929年的新計畫亦延續這樣的規劃。

佛寺遷至桶盤淺除了有更好的利用空間外,由於有不少往生者採用佛氏葬儀,會請僧侶主持葬儀並誦經,便捷的交通區位也是重要考量。除了明治町的東本願寺外,高野寺、西本願寺、臺南禪寺、知恩寺與妙經寺都分佈在葬儀堂周遭,形成台南「寺町」的風貌。

臺南葬儀堂內臺灣人於靈前的合照

昔日利用臺南葬儀堂的記錄中,皆可見臺灣人、日本人,老照片影像中為臺灣人的告別式場景,可以看到葬儀堂式場空間受到西方文化影響的型態,而且現今應該很難看到有像這樣靈前的合照。臺南葬儀堂在戰後仍存在一段非常長的時間,由市立殯儀館沿用,直到1980年代新殯儀館遷移位置後,才全數拆除。

臺南林百貨創辦人林方一告別式於臺南葬儀堂內舉辦


2017年7月30日 星期日

世界文化遺產裡的台灣國寶

最近討論度很高的沖繩,除了美麗的海島風景外,還有世界文化遺產「琉球王國的御城與相關遺產群」分佈,豐富了當地的文化觀光,其中精彩的御城遺跡更以「首里城」最為著名,是琉球王國的重要象徵,二次大戰後悉心修復的宮殿十分精彩,有別於印象中的日本傳統建築,赤瓦朱牆樣貌與藍天白雲相映,呈現沖繩無比熱情的意象。

日本沖繩首里城正殿

但你可曾聽說,在這世界文化遺產中,有著台灣國寶級傳統藝師作品的蹤跡嗎?

首里城正殿內有台灣國寶的作品蹤跡

出身高雄的傳統木雕藝師葉經義,早期從事廟宇鑿花工程,在1970年代間台灣有許多廟宇的工程開始以比價的方式而不顧及品質與作工,「對場競作」的良性工藝競技逐漸成為歷史,彼時也大量使用從中國進口價廉的木雕藝品,影響傳統工匠的生存。但同一時間,台灣有大量木雕品輸出日本,可說是木雕產業出口的黃金時期,因應產業環境變遷下,葉經義開始轉 向外銷日的木雕建築裝飾,且在1980年代開始承接日本寺院的雕刻以及飯店的裝潢,因而逐漸聲名遠播,在日本建立起口碑。由於當時與業主洽談,必須要有詳盡的設計圖,沒學過專業製圖的葉經義,靠著自學畫出一張張精美的圖面,方便與業主說明,並在實際施作時能讓工班依圖進行,減少誤差與誤會。

技藝在日本深受肯定的葉經義,1991年接受了當局的委託,為沖繩首里城的兩座「御轎椅」進行復原製作,包含琉球尚真王的王座,以及國王進行朝賀儀式所坐的王座,那時的首里城才正開始進行復原重建的大工程。

葉經義繪製的首里城尚真王王座復原圖

葉經義參考日方提供的琉球國尚真王肖像畫,也觀察了明式家具樣式,更加上自己對於紅木傢具的專業,完成復原設計圖的繪製,對自己高要求的「頂真」態度,獲得了日方高度肯定,後繼續承作雕刻製作,再由日本沖繩國寶級漆藝師前田孝允負責上漆完成復原工作。這兩座御轎椅現況分別展示於正殿與正殿二樓的唐玻豊

葉經義繪製的首里城御轎椅復原圖

這樣的一個重大成就,台灣其他傳統鑿花工匠實在難以望其項背,下次造訪首里城時,別忘記特別欣賞一下這兩座御轎椅,這可是台灣傳統藝師名揚東瀛難得的成果呢!

葉經義與製作完成的首里城尚真王王座合影

更多關於葉經義藝師的鑿花人生,可以參考KUN的拙作《藝之鑿鑿—木雕國寶葉經義》唷!

《藝之鑿鑿—木雕國寶葉經義》

2017年6月12日 星期一

消逝中的歷史場域—麻豆老鎮長張拔故居

張拔參選麻豆鎮長之宣傳單(董惠文提供)
受許多麻豆老一輩景仰的老鎮長張拔,1900年出生於總爺庄,為地方名望人士張料之長子。張料為清代總爺庄的總理,經營舊式糖廍起家,和地區糖業發展有密切關係。張拔畢業於麻豆公學校後,就讀臺中一中,1918年修業完成,進入明治製糖株式會社(總爺工場)就職,直到1929年辭職返家輔佐父親的事業,同年亦成為官派的麻豆街協議會員,接著又任明治製糖的原料委員、地方保正、保甲聯合會長、麻豆信販購利組合監事及部落振興會長等要職,另外也經營貸地業。

1935年台灣地方自治制度改正,年底舉行街庄協議會原選舉,是台灣首次的民主選舉,張拔成為麻豆街的民選協議會員之一,也成為見證台灣民主選舉跬步的一份子。1936年張拔新建自宅,外觀運用了1930年代流行的閩洋折衷風格。

戰後張拔仍任總爺糖廠(原明治製糖總爺工場)的原料委員,並為鎮民代表。1951年,實施地方自治後,張拔成為麻豆首任民選鎮長,更獲選第二、三屆連任,顯示出張拔在地方上極具名望,後因為法令關係不得競選連任,其子張顯貴披掛上陣,1960年一舉當選第四屆民選鎮長,後來歷經地方派系競爭的混亂局勢,張顯貴卸任後則專心經商(永昌油廠)。

張拔從鎮長卸任後,於1963年獲選為麻豆鎮農會理事長。爾後由於半退休後的生活十分清閒,1981年更曾以八十二歲高齡再次登記參選鎮長,可說是臺灣史上第一位以耄耋之姿參選的人物,雖然最後角逐失敗,老鎮長仍十分受到麻豆人愛戴,也誇下豪語說四年後再次參選,可惜兩年後便逝世。爾後子女為其設有「張拔先生獎學金」,繼續造福地方。

張拔的宅邸在其逝世後,缺乏管理,有部份傾圮,但仍無損其完整性。其故居位於總爺庄聚落內,坐向朝西偏南,前有廣大的庭園,樹木枝葉繁盛,環境清幽。整體建築格局雖乍看像是三合院的形制,卻不完全對稱,左護龍興建於正對大房左側次間的位置,右護龍卻興建於二房右側次間之外的位置,是較為特殊的案例。
張拔故居周遭環境示意圖
正廳屋頂鋪設傳統紅版瓦,為中柱式屋架(King Post Truss),整體結構主要為磚造,步口廊部位則有RC構造的樓板及樑柱。外觀風格主要受到折衷主義影響,但仍保有漢人傳統建築形制,大面積的女兒牆不多加裝飾,僅見些許線腳,至次間的位置牆高漸次下降,與強調水平線條的出挑弧形雨庇,形成較為素雅的樣貌。步口廊分別設有圓柱與方柱,造型簡潔俐落。正廳牆面的外裝修以洗石子(含貝殼砂)為主,有深灰、淺灰、紅灰、墨綠等顏色,符合當時代流行的色調,另外廊下牆面的材質則為ドイツ壁之作法,顏色為土黃色。開口部位的窗戶形制皆為西洋風格的上下疊窗(Sash Window),而上方大多設有氣窗。
張拔故居正廳外觀
張拔故居正廳設有步口廊空間
張拔故居由正廳的女兒牆延伸至過水廊呈現漸次下降的視覺效果
張拔故居正廳上方的露台空間
左護龍屋頂鋪設紅版瓦,主要結構為編竹夾泥牆(屏仔壁),簷下可見斗拱結構。尾間則為磚牆,基部以洗石子處理,基部以上則為土黃色的ドイツ壁,開窗上方有水平雨庇出挑,並搭配有火形馬背及陰陽坡,呈現的閩洋折衷風格的樂趣。而右護龍屋頂則鋪設黑色水泥瓦,全為洋風磚造外觀,牆面基部以洗石子處理,基部以上則為土黃色的ドイツ壁,開窗部位上方皆設有楣石。開口部位的窗戶形制與正廳相同。正廳與右護龍間設有過水廊,後側則有樓梯可通往上方平台,可以連接至正廳上方的露台,平台的欄杆內可見鐵鑄構件,為幾何圖樣,帶有些許裝飾藝術(Art Deco)的風格。
張拔故居左護龍的主要結構以閩式編竹夾泥牆為主
張拔故居右護龍以過水廊與正廳相連
張拔故居正廳與右護龍間的天井空間
張拔故居通往過水廊上方的磨石子樓梯
張拔故居左護龍內部穿斗式屋架卻不落柱的型態十分特殊
總而言之,張拔故居為漢人住宅受到西方建築風格影響的重要案例,由於興建年代接近1930年代末期,且受到部分現代主義的影響,裝飾大量簡化,並帶有裝飾藝術的特徵。其不對稱的三合院格局在台南的士紳宅邸中可說是獨樹一格,當初興建是否有機能考量仍待考究,或有可能是二戰轟炸的影響,是十分值得討論、研究的有趣案例。

可惜的是,張拔故居已被售出,目前正在準備拆除工程中,如此重要的一位地方人物,除了其故事背景值得讓市民加以認識外,其故居更是紀念地方發展以及台灣民主選舉歷程的重要場域,也見證了日本時代建築風格的發展。近幾年臺南市政府逐漸重視歷史名人故居,張拔故居更是代表麻豆地區發展的標的之一,急需公部門介入溝通,並協調是否能保存這個重要的名人故居。