2017年10月14日 星期六

歷史上的今天——高雄市齋場(田町齋場)竣工落成

1933年10月14日高雄市齋場(田町齋場)竣工,在這座珍貴的城市資產度過第八十四個寒暑之前,終於被登錄為歷史建築,成為高雄市的法定文化資產,從去年清明節至今的漫長等待,全台唯一僅存的日本時代葬儀堂終能留存下來,要感謝民間團體的努力,亦要肯定公部門與文資委員在過程中的協調、審議。

原高雄市齋場(田町齋場)之立面復原圖/陳坤毅繪製
由於戰後市場時期外圍與部分頂部之增建,使其原本樣貌難以完全呈現。經由考究下,層層推敲分辨出後來的增建空間,以及原有的外牆色彩,繪製出這個立面推測復原圖,讓大家能更清楚看見這座台灣僅存日本時代葬儀堂的建築價值所在。

希望在更多人重視齋場的情形下,期待未來地方文化主管機關與擁有土地所有權的陽信銀行,能攜手一同維護與活化,使田町齋場成為名副其實的百年齋場,讓高雄人對於這座城市保有珍貴且獨特的歷史遺跡感到驕傲!

◆《高雄文獻》〈原高雄市齋場文化資產價值之探究〉
https://issuu.com/chuliu/docs/22228306_7-2

◆《薰風》〈與生命告別之所—台灣的「齋場」〉
https://goo.gl/NEyw8a

◆高雄田町齋場立面復原圖
https://goo.gl/RSSkwn

◆自由廣場》留下田町齋場
http://talk.ltn.com.tw/article/paper/1068625

◆市場時期的趣味故事
https://kunchentaiwan.blogspot.tw/2017/03/blog-post_5.html

◆國外葬儀堂活化案例
https://kunchentaiwan.blogspot.tw/2017/07/blog-post.html

2017年10月2日 星期一

高雄的寺廟戲台建築

明清時期由漢人帶進台灣的戲台,有設於寺廟內庭者,常置於前殿後側,面朝正殿;而獨立建造於廟埕者則較常見,可以容納更多觀者,在酬神之際,對於信眾也有寓教於樂的功用。以歌仔戲班演出為主的空間,戲台建築也隨著這項傳統表演藝術的興衰,在現代的發展下逐漸式微,完整存留者在大城市中已不多見。

彌陀彌壽宮康樂台

以往相關研究沒有太多高雄地區現存的戲台建築的統計,本文稍微整理列出如下:

茄萣太皇殿戲台
湖內碧湖宮康樂台
湖內慈濟宮保生台
湖內海山宮戲台
湖內福安宮戲台
路竹順安宮康樂台
岡山聖母宮康樂台
岡山崑山宮戲台
永安永安宮康樂台
永安文興宮康樂台
永安南瑞宮戲台
彌陀彌壽宮康樂台
彌陀玄天宮康樂台
彌陀文吉士康樂台
彌陀南天宮戲台
梓官城隍廟康樂台
大社青雲宮崇聖閣
大社保元宮仁聖閣
燕巢神元宮康樂台
左營慈德宮演戲台
鹽埕三山國王廟康樂台
鹽埕文武聖殿康樂台
鹽埕沙多宮康樂台
鳳山城隍廟威靈台
鳳山天公廟凌雲台
鳳山雙慈亭慈鳳台
鳳山新復寺康樂台
鳳山文衡殿戲台
大寮月天寺康樂台
大樹東隆宮福樂軒
大樹龍安宮中聖台
大樹鳳澤殿康樂台
旗山鯤洲宮洲聖台
旗山三龍寺戲台
旗山宣化堂禮樂台
旗山泰山宮戲台
旗山雙龍寺戲台
美濃清水宮康樂台
六龜福德宮戲台
六龜天台宮戲台
內門興天宮戲台
田寮福德祠康樂台
小港鳳林宮戲台
小港臨鳳宮戲台
林園集應廟昭功戲台
林園觀音寺戲台

而近年拆除的則有岡山壽天宮忠聖台與右昌元帥廟戲台,如果有遺漏歡迎補充。

2017年8月20日 星期日

臺南葬儀堂與寺町


日本時代臺灣幾個主要發展地區,由於人口急遽的膨脹,象徵文明進步所需的相關建設應運而生,公營齋場(葬儀堂)的設置,也成為許多城市的重要政策。臺南葬儀堂約建於1924年,位於南門外桶盤淺地區,早期清代這附近一帶就為城南外的墓地,日本時代又設有內地人墓地,可能是葬儀堂設置區位的重要原因。

影響當時葬儀文化十分深刻的日本佛教,很早在府城內就設有各宗派的布教所,但多直接先進駐既有的清代建築,由於空間狹小簡陋,造成布教上的不便。因為市區擴張的壓力下,原本城牆外的墓地逐漸進行整理,作為新的住宅或工業用地等。在新市區改正計畫頒佈前,1926年就已將葬儀堂周遭一帶整理後的土地,作為各寺院的預定地,1929年的新計畫亦延續這樣的規劃。

佛寺遷至桶盤淺除了有更好的利用空間外,由於有不少往生者採用佛氏葬儀,會請僧侶主持葬儀並誦經,便捷的交通區位也是重要考量。除了明治町的東本願寺外,高野寺、西本願寺、臺南禪寺、知恩寺與妙經寺都分佈在葬儀堂周遭,形成台南「寺町」的風貌。

臺南葬儀堂內臺灣人於靈前的合照

昔日利用臺南葬儀堂的記錄中,皆可見臺灣人、日本人,老照片影像中為臺灣人的告別式場景,可以看到葬儀堂式場空間受到西方文化影響的型態,而且現今應該很難看到有像這樣靈前的合照。臺南葬儀堂在戰後仍存在一段非常長的時間,由市立殯儀館沿用,直到1980年代新殯儀館遷移位置後,才全數拆除。

臺南林百貨創辦人林方一告別式於臺南葬儀堂內舉辦


2017年7月30日 星期日

世界文化遺產裡的台灣國寶

最近討論度很高的沖繩,除了美麗的海島風景外,還有世界文化遺產「琉球王國的御城與相關遺產群」分佈,豐富了當地的文化觀光,其中精彩的御城遺跡更以「首里城」最為著名,是琉球王國的重要象徵,二次大戰後悉心修復的宮殿十分精彩,有別於印象中的日本傳統建築,赤瓦朱牆樣貌與藍天白雲相映,呈現沖繩無比熱情的意象。

日本沖繩首里城正殿

但你可曾聽說,在這世界文化遺產中,有著台灣國寶級傳統藝師作品的蹤跡嗎?

首里城正殿內有台灣國寶的作品蹤跡

出身高雄的傳統木雕藝師葉經義,早期從事廟宇鑿花工程,在1970年代間台灣有許多廟宇的工程開始以比價的方式而不顧及品質與作工,「對場競作」的良性工藝競技逐漸成為歷史,彼時也大量使用從中國進口價廉的木雕藝品,影響傳統工匠的生存。但同一時間,台灣有大量木雕品輸出日本,可說是木雕產業出口的黃金時期,因應產業環境變遷下,葉經義開始轉 向外銷日的木雕建築裝飾,且在1980年代開始承接日本寺院的雕刻以及飯店的裝潢,因而逐漸聲名遠播,在日本建立起口碑。由於當時與業主洽談,必須要有詳盡的設計圖,沒學過專業製圖的葉經義,靠著自學畫出一張張精美的圖面,方便與業主說明,並在實際施作時能讓工班依圖進行,減少誤差與誤會。

技藝在日本深受肯定的葉經義,1991年接受了當局的委託,為沖繩首里城的兩座「御轎椅」進行復原製作,包含琉球尚真王的王座,以及國王進行朝賀儀式所坐的王座,那時的首里城才正開始進行復原重建的大工程。

葉經義繪製的首里城尚真王王座復原圖

葉經義參考日方提供的琉球國尚真王肖像畫,也觀察了明式家具樣式,更加上自己對於紅木傢具的專業,完成復原設計圖的繪製,對自己高要求的「頂真」態度,獲得了日方高度肯定,後繼續承作雕刻製作,再由日本沖繩國寶級漆藝師前田孝允負責上漆完成復原工作。這兩座御轎椅現況分別展示於正殿與正殿二樓的唐玻豊

葉經義繪製的首里城御轎椅復原圖

這樣的一個重大成就,台灣其他傳統鑿花工匠實在難以望其項背,下次造訪首里城時,別忘記特別欣賞一下這兩座御轎椅,這可是台灣傳統藝師名揚東瀛難得的成果呢!

葉經義與製作完成的首里城尚真王王座合影

更多關於葉經義藝師的鑿花人生,可以參考KUN的拙作《藝之鑿鑿—木雕國寶葉經義》唷!

《藝之鑿鑿—木雕國寶葉經義》

2017年6月12日 星期一

消逝中的歷史場域—麻豆老鎮長張拔故居

張拔參選麻豆鎮長之宣傳單(董惠文提供)
受許多麻豆老一輩景仰的老鎮長張拔,1900年出生於總爺庄,為地方名望人士張料之長子。張料為清代總爺庄的總理,經營舊式糖廍起家,和地區糖業發展有密切關係。張拔畢業於麻豆公學校後,就讀臺中一中,1918年修業完成,進入明治製糖株式會社(總爺工場)就職,直到1929年辭職返家輔佐父親的事業,同年亦成為官派的麻豆街協議會員,接著又任明治製糖的原料委員、地方保正、保甲聯合會長、麻豆信販購利組合監事及部落振興會長等要職,另外也經營貸地業。

1935年台灣地方自治制度改正,年底舉行街庄協議會原選舉,是台灣首次的民主選舉,張拔成為麻豆街的民選協議會員之一,也成為見證台灣民主選舉跬步的一份子。1936年張拔新建自宅,外觀運用了1930年代流行的閩洋折衷風格。

戰後張拔仍任總爺糖廠(原明治製糖總爺工場)的原料委員,並為鎮民代表。1951年,實施地方自治後,張拔成為麻豆首任民選鎮長,更獲選第二、三屆連任,顯示出張拔在地方上極具名望,後因為法令關係不得競選連任,其子張顯貴披掛上陣,1960年一舉當選第四屆民選鎮長,後來歷經地方派系競爭的混亂局勢,張顯貴卸任後則專心經商(永昌油廠)。

張拔從鎮長卸任後,於1963年獲選為麻豆鎮農會理事長。爾後由於半退休後的生活十分清閒,1981年更曾以八十二歲高齡再次登記參選鎮長,可說是臺灣史上第一位以耄耋之姿參選的人物,雖然最後角逐失敗,老鎮長仍十分受到麻豆人愛戴,也誇下豪語說四年後再次參選,可惜兩年後便逝世。爾後子女為其設有「張拔先生獎學金」,繼續造福地方。

張拔的宅邸在其逝世後,缺乏管理,有部份傾圮,但仍無損其完整性。其故居位於總爺庄聚落內,坐向朝西偏南,前有廣大的庭園,樹木枝葉繁盛,環境清幽。整體建築格局雖乍看像是三合院的形制,卻不完全對稱,左護龍興建於正對大房左側次間的位置,右護龍卻興建於二房右側次間之外的位置,是較為特殊的案例。
張拔故居周遭環境示意圖
正廳屋頂鋪設傳統紅版瓦,為中柱式屋架(King Post Truss),整體結構主要為磚造,步口廊部位則有RC構造的樓板及樑柱。外觀風格主要受到折衷主義影響,但仍保有漢人傳統建築形制,大面積的女兒牆不多加裝飾,僅見些許線腳,至次間的位置牆高漸次下降,與強調水平線條的出挑弧形雨庇,形成較為素雅的樣貌。步口廊分別設有圓柱與方柱,造型簡潔俐落。正廳牆面的外裝修以洗石子(含貝殼砂)為主,有深灰、淺灰、紅灰、墨綠等顏色,符合當時代流行的色調,另外廊下牆面的材質則為ドイツ壁之作法,顏色為土黃色。開口部位的窗戶形制皆為西洋風格的上下疊窗(Sash Window),而上方大多設有氣窗。
張拔故居正廳外觀
張拔故居正廳設有步口廊空間
張拔故居由正廳的女兒牆延伸至過水廊呈現漸次下降的視覺效果
張拔故居正廳上方的露台空間
左護龍屋頂鋪設紅版瓦,主要結構為編竹夾泥牆(屏仔壁),簷下可見斗拱結構。尾間則為磚牆,基部以洗石子處理,基部以上則為土黃色的ドイツ壁,開窗上方有水平雨庇出挑,並搭配有火形馬背及陰陽坡,呈現的閩洋折衷風格的樂趣。而右護龍屋頂則鋪設黑色水泥瓦,全為洋風磚造外觀,牆面基部以洗石子處理,基部以上則為土黃色的ドイツ壁,開窗部位上方皆設有楣石。開口部位的窗戶形制與正廳相同。正廳與右護龍間設有過水廊,後側則有樓梯可通往上方平台,可以連接至正廳上方的露台,平台的欄杆內可見鐵鑄構件,為幾何圖樣,帶有些許裝飾藝術(Art Deco)的風格。
張拔故居左護龍的主要結構以閩式編竹夾泥牆為主
張拔故居右護龍以過水廊與正廳相連
張拔故居正廳與右護龍間的天井空間
張拔故居通往過水廊上方的磨石子樓梯
張拔故居左護龍內部穿斗式屋架卻不落柱的型態十分特殊
總而言之,張拔故居為漢人住宅受到西方建築風格影響的重要案例,由於興建年代接近1930年代末期,且受到部分現代主義的影響,裝飾大量簡化,並帶有裝飾藝術的特徵。其不對稱的三合院格局在台南的士紳宅邸中可說是獨樹一格,當初興建是否有機能考量仍待考究,或有可能是二戰轟炸的影響,是十分值得討論、研究的有趣案例。

可惜的是,張拔故居已被售出,目前正在準備拆除工程中,如此重要的一位地方人物,除了其故事背景值得讓市民加以認識外,其故居更是紀念地方發展以及台灣民主選舉歷程的重要場域,也見證了日本時代建築風格的發展。近幾年臺南市政府逐漸重視歷史名人故居,張拔故居更是代表麻豆地區發展的標的之一,急需公部門介入溝通,並協調是否能保存這個重要的名人故居。

2017年5月28日 星期日

百年前高雄的五月五

日本時代龍舟競渡舉行於旗後海岸之景況(高雄市立歷史博物館提供)
一年一度的五月五又到了,有不少人手裡都忙著,有綁粽的、有划槳的、有插艾的、有打水的,這些大概是我們對於端午節日的印象,但大家可曾想過百年前高雄人的五日節(五月節)是怎麼度過嗎?

源自於清代的扒龍船習俗當然不用多講,至今還是熱門的節慶活動,在日本時代高雄港龍舟賽事的盛大程度,僅有淡水河地區可與之相較。早期高雄港龍舟競渡的曾在旗後海岸(渡船場西側)、裏岸壁(今三號船渠)及苓雅寮岸壁(今13、14、15號碼頭)等地,亦曾在高雄川(今愛河)的水域舉辦。彼時高雄龍舟競渡受歡迎的程度,演變至後來非端午節專屬,在任何重大慶祝如高雄港祭、高階官員與貴族的蒞臨等,都可以觀賞此活動,甚至旗後還有「扒龍船會」組織的出現。

那一般民家又會做些什麼呢?端午節在日本也是重要的節日,被視為「尚武節」或「男孩節」,百年前日本人也將當地習俗帶進了臺灣。這一天民眾會將菖蒲、艾蒿插在屋檐上,並食用粽子,這些幾乎與原本台灣的風俗無異,但日本的端午料理更為精采,除了粽子的做法有所差異外,並有赤飯、鯛魚及竹筍等食品,另外柏餅更是必吃的點心。有男孩的家庭除了會在室內擺設「五月人形」娃娃,戶外會特別掛上鯉魚旗,據說係源自鯉躍龍門的傳說,隨風暢泳的鯉魚旗象徵凌雲志不窮,寄託「慶祝小孩童,期待大英雄」的祈願。

當時街頭隨處可見在空中靜靜搖曳的鯉魚旗,和水上傳來吆喝聲的龍船競渡形成強烈對比,卻又能與「鯉化龍」的想像有所呼應,甚是有趣,在高雄的豔陽高照下,成了一幅美麗風景。時至今日,雖然部分習俗在端午節已不復見,但對於這塊土地上曾發生過事物的遙想,更能豐富我們的現代生活。


2017年4月30日 星期日

轉角見經典—鹽埕的友松醫院

昨日一棟鹽埕老屋出現危機,所幸在地方人士的聯繫下,目前文化局已經介入,希望這棟高雄經典老屋的未來,能受到妥善對待。就讓我們來認識這棟老屋的故事以及它的主人吧!

友松外科醫院今貌

這棟位在新樂街上的老屋,是日本時代的友松外科醫院,係由駱榮金醫師所創立。駱榮金在新竹出生,自小非常優秀,1920年於臺灣總督府醫學校畢業後,便在新竹醫院服務,曾於高雄茄萣開設私立醫院,爾後成為公醫,到虎尾郡海口從事診療服務,1927年又前往天津的博愛醫院奉職,1929年歸台後落腳高雄,成立友松外科醫院,是皮膚科、梅毒科、淋毒科的專門醫院。除了醫療事業外,駱榮金亦獲選高雄市會議員,更是サカヱ商事株式會社社長、民報商事社取締役、新高建築信用組合理事,以及興業信用組合(今高雄三信)理事,遂成為鹽埕重要的地方仕紳,是為鹽埕五虎之一。

友松醫院原先是設立在鹽埕町通(今七賢三路)上,1936年選在鹽埕町五丁目22番地興建醫院新廈,1937年完工後成為街區中耀眼的地標。RC加強磚造的雄偉新式建築,運用了當時流行的裝飾藝術風格(Art Deco)之語彙,階狀退縮的量體、大門上及窗框周遭的幾何立體的裝飾,皆有此特徵;另外大量的水平元素(雨庇、陽台、女兒牆)、圓弧處理的轉角,以及些許流線的造型,更帶有點現代藝術風格(Art Moderne)的視覺感,可說是當時候地方上造型最摩登的民間建築,暖色調的洗石子外牆很是可愛。正面兩側還裝飾有疑似基督教聖徒的西方宗教圖樣,連接塔樓的女兒牆上還設有格柵狀的盲窗,都是這棟建築的特殊之處。

而內部一樓主要為看診與醫務使用,昔日隔間皆維持良好;二樓是住宅起居空間,除了有台灣人宅邸常見的神明廳,還有有和式與洋式的臥房,融合了多種文化風格;最上層塔樓景觀良好,適合眺望,推測可能是昔日的招待親友的會客空間。

戰後友松醫院改名做「民安醫院」,當地人常稱駱外科,駱榮金同時擔任高雄市建築信用合作社(後改名為高雄四信)的理事主席外,也曾參選過高雄市參議員,但由同票數的李炳森抽籤後出線,在高雄爆發二二八事件時期,由於收容大量逃難人的青年團位在友松醫院附近,駱榮金當時也遭到波及,被士兵用槍托打傷,僅肋骨骨折,所幸沒有進一步死傷,由於當時有參議員罹難,故在事件後由駱榮金遞補了參議員職位。民安醫院(民安皮膚診所)至1955年左右,由其女婿接手繼續經營,但歇業後荒廢至今已約二十年,已經由後代轉賣出去予財團。

戰後改名為民安醫院時所刊登的廣告

友松醫院的位置,也可以稍微看出日本時代鹽埕的產業區域,由於是「花柳病專門」,附近的「客源」十分重要。位於榮町的高雄遊廓,為貸座敷設立的指定區域,是當時著名的風化區,範圍大約是包含華王飯店至光榮國小、鹽埕國中周遭一帶的育仁里,戰後由於已無指定區域規定,風化區的逐漸消失,但在大智市場拆除後,遊廓最後的紋理就被抹去在這座城市地圖上。沿著今日的新樂街,遊廓距離醫院也才300公尺,是鹽埕曾經有風化區指定地的最後見證。

友松醫院與高雄遊廓的相對位置

風格、造型多元的街角建築,是哈瑪星與鹽埕這兩個老城區的重要特徵,也是不少遊人對地方的印象,從日本時代到戰後,是城市建築發展的縮影。同樣位在鹽埕區、同樣是轉角街屋建築,也同樣曾是醫院使用的「帖佐醫院」,在去年已被登錄為歷史建築保護,該醫院位在堀江町,是由日人帖佐直喜所開設,空間格局以及使用機能,與台人駱榮金的友松醫院有所不同,可以幫助我們了解不同文化脈絡下,所影響醫療與起居混合使用的建築樣態。

已登錄為歷史建築的帖佐醫院

分別為鹽埕最後一棟由日人與台人開設的醫院建築,在帖佐醫院已獲保留後,是否能許友松醫院一個未來?希望產權人可以與公部門一起嘗試努力,讓這土地上交織過的台日文化,各自留下時代的見證,在鹽埕的街角持續耀眼好幾個世代。